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汤一介:为新儒家立命
2014-10-16 14:17:00来源：中华工商时报
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汤一介（1927.2-2014.9），男，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黄梅县，1951年毕业于北京大学哲学系。工作简历：汤一介曾任北京大学哲学系教授、博士生导师、中国哲学与文化研究所名誉所长、中央文史研究馆馆员。
汤一介档案
汤一介（1927.2-2014.9），男，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黄梅县，1951年毕业于北京大学哲学系。是中国当代著名哲学家、哲学史家、哲学教育家。
工作简历：汤一介曾任北京大学哲学系教授、博士生导师、中国哲学与文化研究所名誉所长、中央文史研究馆馆员。还是中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、中国东方文化研究会副理事长、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席。
主要学术成果：2003年起，汤一介担任《儒藏》编纂中心主任、首席专家。著有《郭象与魏晋玄学》《魏晋南北朝时期的道教》《中国传统文化中的儒道释》《儒道释与内在超越问题》、《在非有非无之间》《汤一介学术文化随笔》《非实非虚集》《昔不至今》《郭象》《当代学者自选文库：汤一介卷》《佛教与中国文化》《生死》《Confucianism，Buddhism，Taoism，Christianity and Chinese Culture》《La Mort》及学术论文200余篇。
9月9日，北京大学国宝级教授、《儒藏》工程首席专家、总编纂汤一介先生在京逝世，享年87岁。
中国思想界和社会科学界对汤一介给予了极高的评价，称无论是从哲学成就还是治学品格来看，汤一介都可谓是名副其实的哲学泰斗、国学大师。但他认为，“大师”应该有一个思想的理论体系，而他自己只是中国哲学问题的一个思考者。
马克思主义的“宣传员”
回顾汤一介的学术历程与成就，恐怕不能脱离他所处的那个时代。汤一介曾将自己的学术生涯划分为两个阶段：文革结束前的时代和文革结束以后的时代。
汤一介出身名门：祖父汤霖是前清进士。父亲汤用彤，则是名副其实的哲学大家。汤一介在父亲身边长大，并一度给父亲当助手，耳提面命，耳濡目染，造化自然异于常人。譬如，1983年，汤一介的学术发轫之作《郭象与魏晋玄学》，就是沿着父亲的脚印往前走的。
1949年前，汤一介学习哲学，除了家学的影响之外，更多的是想去寻找真理、探讨人生的意义。19岁时汤一介曾经写出了《论善》《论死》《论人为什么活着》几篇文章，表达了自己的思想观点，显露了作为哲学家的才华。从此他没有停止过思考，想当一名哲学家的梦想始终不曾改变。
1949年以后，汤一介的思想里有了一种错觉，他认为真理并不是太遥远，和那个时代的很多青年才俊一样，汤一介积极投身于马列经典的研读中，完全接受了马克思列宁主义。1949年5月，汤一介参加了新民主主义青年团，同年11月参加了中国共产党。那时他的希望是“自己能像伏契克那样，热爱生活、热爱人类、热爱自己的理想事业”。后来汤一介对那段
历史有过深刻的自我剖析，自谓那时自己只是一名马克思主义的“宣传员”。
“现在看来，这些论文很少有学术价值。如果说这些论文还有点什么作用，我想可以说它们反映了当时极左思潮在我国学术界的影响多么深刻，它可以和其他同时代的类似论文一起作为总结极左思潮对学术研究的危害材料。”
寻找传统思想核心价值
上世纪80年代后，汤一介的学术研究一发不可收拾并呈现出极其珍贵的价值。
“严格地说，我是（20世纪）80年代才走上学术研究的正轨上来的。”汤一介说。
1983年，汤一介著作《郭象与魏晋玄学》出版，这本书甫一问世就受到了诸多人的关注，并为魏晋思想研究奠定了一座里程碑，时值今日，这本书仍旧是学习了解中国哲学思想的必读著作。在此书出版之前，关于魏晋玄学思想研究的书几乎没有，这一领域也鲜有人问津。许多人或哲学史教材只是将这段时期定为唯心主义时期而匆匆带过，这在一定程度上也造成了中国哲学史的断裂。汤一介只手补上了这段空白，为哲学史的研究迎来了新天地。
此后，汤一介将关注重点转移到了中西哲学的比较上。1987年，汤一介在加拿大蒙特利尔世界哲学大会上，指出中国哲学的主题和精义是天人合一、知行合一、情景合一，分别与真善美相对应。
1980年代下半叶，汤一介则根据余英时“内向超越”的启发，思考中国哲学的传统框架问题。相对外在超越的西方哲学，中国哲学取向是“内在超越”。但许多人只是单纯地认为这种“内在超越”只是要“反求诸己”，而汤一介则认为“良知”必须行才会有意义，这在一定程度上也为儒家在当代的践行意义赋予了新的认识。
大概是受亨廷顿《文明的冲突》一书的影响，汤一介晚年提出了一个非常重要的概念，即“新轴心时代”。细查汤一介的思想可以发现，“轴心时代”问题是汤一介很早就已注意到并被他不断引述。
“轴心时代”由德国著名哲学家雅斯贝尔斯提出，他认为，在公元前500年前后，在古希腊、印度、中国和以色列等地几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的根本问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图，印度有释迦牟尼，中国有老子、孔子，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文化传统。这些文化传统经过两千多年的发展已经成为人类文化的主要精神财富。此外，汤一介还常常会引用雅斯贝尔斯书中的这样一句话：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”
汤一介针对雅斯贝尔斯的这一观点，提出了“新轴心时代”。所谓新轴心时代，在某种意义上说，是因为当今各国各民族的文化正在呈现出一种独立性，每一个国家民族都将会大力发展本国的文化。中国在这样一个全球化的浪潮之中也概莫能外，中国应该大力发展弘扬传统文化，让儒家思想真正走向世界，并让它重新燃起火焰。
汤一介一生的学术历程，就是在不断反思、创新中进行，他所做的每一项学术工作都反映着时代在他身上的烙印，同时也推动着这个社会在不断前进。
（责任编辑：HN666）
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